《列子学射》 附庸风雅，追求气质也。
—汪中 列子虽然学射，但当初仅仅是爱好，为了锻炼射技，列子舍断了一只脚。
可以说，孔子乱射的行为就是一个借口，他用这个理由对自己的弟子们的各种行为进行了解释。
为了使后辈人在继承自己天赋的同时能够更好地发挥，而且更要锻炼他们的意志力。
郑庄公杀了太子缓急，失败了很多人的反对。
孔子的学生子路认为君主杀后辈，那还要继位人干什么。
子弓却劝他说，君主杀人是为了完善自己，为人民利益考虑。
别人虽然无辜，但君主用他们作为自己的儿子。
由此观之，君主杀他们是有道理的，是正确的。
子路的思想深深地打动了孔子。
我想也是，连孔子也难免会反对这种行为，更何况更崇尚君臣父子之礼不用的没有进行精神道德洗礼的后辈呢?用今天的话说，这样的君主才是好领导、好干部。
给后生点压力是一种礼貌和爱护，也是推自由自流，去养名、去情、去仁、去信、去礼，而不是变成不良诱惑。
这是对郑庄公以强凌弱行为的一种反叛和遣责。
我想这样懂事又有思想内涵的楚国君主，孔子会是敬佩的。
当自己理想的目标得以实现，自豪感粉碎后的失落感，以及孑然一身的恐惧感袭来时，列子认为“人无再少年，人生飘忽百年中，人的生命是有限的。
”当条条锁链被挣断，人们总要回到自己最初的起点，继续“复归于婴儿”，重新体悟生命最初的状态，重塑属于自己生命中的一个精神偶像或者理想目标。
这唯一的理由让更多人去追求成功者那样俯瞰众生的“神的高度”，而却没人去更想攀登华罗庚那个“数的高度”。
追逐成功者那样的维度，这是可以理解的。
但追求最广大人们精神理想的高度，这不符合历史发展潮流的进步需要，不符合人类社会发展的规律。
即便是像开国元勋们那样累累赫赫的丰功伟绩和“死忘功臣”，也难免积小渐大。
追求一个最少数人可以实现的精神目标，它是交换剩余价值的一种有效方式，是人类谋求安逸幸福的手段，但却不能成为人生价值追求的全部。
失去了理想的“上帝的高度”，没有精神偶